كتَبَ إبراهيم بن موسى بن الشيخ سِيدِيَ في مَعنى صيامِ الدهرِ وفضلِ صوم ستةٍ من شوال :
كَيْفَ عُدِلَ بِفَضْلِ صيامِ سِتٍّ من شوالَ بعد صيامِ رمضانَ مِن مُّساوَاةِ فَضْلِهِ بِفضْلِ صيامِ الدَّهْرِ إلى فضْلِ صيامِ سنةٍ ؟! حتى قِيلَ في ذلك إن الحسنةَ بِعشرِ أمْثالِها ؟وكيف فسّروا ذلك بقولِهم : الثلاثونَ يوما من رمضانَ ثلاثمائةِ يومْ وستةُ أيامِ شوّالَ ستّونَ يوْمًا ،فتِلْكَ سنَةٌ !
أقولُ - واللهُ يَهدِي مَنْ يَّشاءُ إلى صراطٍ مستقيمٍ - :إن الْمَنصوصَ عليهِ هو الدَّهرُ وليسَ السنةَ ،وصِيامُ الدَّهرِ هو صيامُ سيدِنا داوودَ على نبينا الحبيبِ وعليه الصلاة ُ والسلامُ ،وكان يَصومُ يَوْمًا ويُفْطرُ يوْمًا !
فما هو وجْهُ الشَّبَهِ بينَهما ؟
إنَّ مَن صامَ رَمضانَ ثمَّ أفْطرَ بِعِيدِ الْفِطْرِ ثمَّ عادَ فصامَ مِن شوالَ ستةَ أيامٍ ،جُوزِيَ مِنَ اللهِ عز وجلَّ بِاعْتِبارِ صوْمِهِ وإفطارهِ ثم عودتِهِ للصومِ في أيامٍ قليلةٍ من شوالَ ،بِنَفْسِ اعْتِبارِ صومِ الدهرِ الذي هو صومُ يومٍ وإفطارُ يومٍ طوالَ الْعمُرِ أَوْ إلى آخرِ الدهرِ ،والذي يَتَعضَّدُ بِهِ هذا الْمَعْنى كَوْنُ الصَّوْمِ لِلهِ ،وكَوْنُ جَزَائِهِ على عظَمَةِ كَرَمِ اللهِ وَليس على قَدْرِ عَمَلِ الْعَبْدِ .
